《中國(guó)古代思想史論》 李澤厚 著

◇王明重

我們用腳步丈量的世界很小，不過(guò)是親身涉足的地理區(qū)域，而思想的世界卻可以廣袤無(wú)垠，以至不識(shí)其始、不知其終。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展從來(lái)都是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的延伸，任何高明的思想都必然有著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為著力點(diǎn)。

李澤厚先生的著作《中國(guó)古代思想史論》，為我們描述了一個(gè)更加清晰的思想爭(zhēng)鳴時(shí)代的歷史圖景，撥開(kāi)了籠罩在歷史思想上的神秘面紗。它讓我們覺(jué)察到了中國(guó)古代先賢光輝思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，厘清了一些一直縈繞在頭腦中的模糊概念，確證了個(gè)人對(duì)中國(guó)古代思想的若干思考。但更重要的是，李澤厚先生為我們打開(kāi)了一扇可以清晰思考、可用邏輯辨析的思想之門(mén)，這便是本書(shū)最為可貴之處。

一是從“仰望云端”到“平視歷史”。

曾幾何時(shí)，一談到諸子百家、古代先賢，總有一種其人在云端、我輩處泥淖的仰視之感。出于對(duì)先賢的崇拜，加之自己讀書(shū)不多，未能深入研讀先賢的著作與思想，總覺(jué)得古代大賢光芒萬(wàn)丈，不是我輩俗人可以妄加評(píng)議的。而李澤厚先生的解讀卻如當(dāng)頭棒喝：所謂先賢，亦不過(guò)是歷史的產(chǎn)物。他們有其時(shí)代的煩惱，其事跡與著作，不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一套解決方案。孔子周游列國(guó)，困于陳蔡，是為了推行“仁政”以救亂世；墨子“摩頂放踵利天下”，源于對(duì)戰(zhàn)國(guó)征伐的痛惜；韓非子著書(shū)立說(shuō)，是為君主提供“富國(guó)強(qiáng)兵”的治國(guó)方策……他們并非懸浮于歷史之上的“完人”，而是帶著時(shí)代局限性的思考者。

二是從“天縱奇才”到“源流可尋”。

無(wú)疑，能被稱(chēng)為“先賢”的絕不是庸俗之輩，必定是一個(gè)時(shí)代頂禮膜拜的對(duì)象。而頂禮膜拜的原因絕不是因其肉身的存在，而是其思想、行為、著作、言論，足以在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大影響。任何一個(gè)時(shí)代都有天才誕生，但是天才能否被今人稱(chēng)為“先賢”，還有待歷史的甄選。曾經(jīng)一次次被先賢的思想所震撼、折服，也曾經(jīng)思考過(guò)這些思想是否皆為天賦，更多時(shí)候的結(jié)論是“天縱奇才”。然而不少史料告訴我們“學(xué)者必有師”，可見(jiàn)其思想自有來(lái)處：來(lái)自長(zhǎng)年累月的積累，來(lái)自承受千百遍磨煉后的頓悟，來(lái)自師承有序的傳承，來(lái)自苦思冥想后的靈光乍現(xiàn)，來(lái)自面對(duì)生老病死的人間疾苦的無(wú)限悲憫。李澤厚先生在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“思想的源流性”。他以孔子為例：其“仁學(xué)”并非無(wú)源之水，而是承繼周公“敬德保民”的傳統(tǒng)，吸納春秋“重民輕神”的思潮，在周游列國(guó)的實(shí)踐中不斷淬煉而成。歷代典籍為我們留下了只言片語(yǔ)，更有其專(zhuān)著供后人學(xué)習(xí)、解讀、效仿，其人也因此被尊為“萬(wàn)世之師”……這些細(xì)節(jié)讓我們明白：先賢的“天才”，從來(lái)不是所謂的“神授天啟”，而是在時(shí)代土壤中，經(jīng)汗水、淚水、血水澆灌而成的智慧之花。

三是從“永恒真理”到“時(shí)代方案”。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的課題，一代人有一代人的使命。歷史的車(chē)輪滾滾向前，在淺淺的車(chē)轍里、在飛揚(yáng)的塵埃里、在揮舞的皮鞭里、在駿馬的嘶鳴里，王朝一個(gè)接著一個(gè)，而月亮缺了又圓、圓了又缺，麥子青了又黃、黃了又青，寒來(lái)暑往、秋收冬藏的百姓，卻也只是落了個(gè)“興，百姓苦；亡，百姓苦”的千年感慨。一代代先賢前赴后繼，不斷提供著保障社會(huì)機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的方案?，F(xiàn)在如果審視這些方案，有些還在發(fā)揮著不可替代的作用，有些早已被扔進(jìn)了故紙堆，有些或許在不遠(yuǎn)的將來(lái)還能找到適宜的土壤，進(jìn)而生根發(fā)芽，最終長(zhǎng)成參天大樹(shù)。先賢思想的價(jià)值，不在于“萬(wàn)世不易”，而在于為后人提供了“思考的起點(diǎn)”。正如李澤厚先生所言：“思想史不是博物館，而是活的對(duì)話(huà)?！蔽覀儾槐毓淌亍皹?biāo)準(zhǔn)答案”，而應(yīng)帶著時(shí)代問(wèn)題與先賢對(duì)話(huà)——這或許才是對(duì)傳統(tǒng)最深刻的繼承。